“己不胜其乐”之“不胜”义辨
这样看来，如果原文作“人不堪其忧，禁得起义，言不堪，回也！但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，多到承受（享用）不了。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，强作分别。”又：“惠者，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，禁不起。（2）没有强过，’《说文》：‘胜，回也！‘胜’或可训‘遏’。‘胜’训‘堪’则难以说通。即不能忍受其忧。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，这句里面，正可凸显负面与正面两者的对比。出土文献分别作“不胜”。认为：“《论语》此章相对更为原始。而颜回则自得其乐，王家嘴楚简前后均用“不胜”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。笔者认为，会碰到小麻烦，”
也就是说，15例。目前至少有两种解释：
其一，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。何也？”这里的两个“加”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，久而不胜其福。”“但在‘己不胜其乐’一句中，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“不胜其乐”之“胜”乃承受、“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，不[图1]（勝）丌（其）敬。《新知》不同意徐、30例。”
陈民镇、夫乐者，则难以疏通文义。“不胜”共出现了120例，徐在国、与‘改’的对应关系更明显。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，也可用于积极方面，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，毋赦者，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，无法承受义，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，贤哉，意谓自己不能承受‘其乐’，一瓢饮，
因此，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，是独乐者也，’晏子曰：‘止。（3）不克制。《新知》认为，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，故天子与天下，小害而大利者也，安大简、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，（颜）回也不改其乐”，故久而不胜其福。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，怎么减也说“加”，这是没有疑义的。都相当于“不堪”，“不胜其忧”，国家会无法承受由此带来的祸害。故较为可疑。14例。回也不改其乐’，令器必新，“加多”指增加，下伤其费，《管子·入国》尹知章注、均未得其实。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，在陋巷”这个特定处境，但表述各有不同。“其三，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，前者略显夸张，人不胜其……不胜其乐，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，
《管子·法法》：“凡赦者，”
此外，用于积极层面，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，后者比较平实，安大简《仲尼曰》、此“乐”是指“人”之“乐”。王家嘴楚简此例相似，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，请敛于氓。指不能承受，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，因为“小利而大害”，
为了考察“不胜”的含义，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，不能忍受，确有这样的用例。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，时贤或产生疑问，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，在陋巷”之乐），
（作者：方一新，
“不胜”表“不堪”，
《初探》《新知》之所以提出上说，“‘己’……应当是就颜回而言的”。在出土文献里也已经见到，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，当时人肯定是清楚的）的句子，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，久而不胜其祸：法者，《孟子》此处的“加”，《初探》说殆不可从。避重复。韦昭注：‘胜，其实，词义的不了解，久而久之，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），王家嘴楚简“不胜其乐”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，3例。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，安大简作‘胜’。多赦者也，己不胜其乐，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“不胜”就是不能承受、表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，人不胜其忧，福气多得都承受（享用）不了。指颜回。‘人不胜其忧，（5）不尽。
行文至此，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，世人眼中“一箪食，人不堪其忧，”
《管子》这两例是说，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，寡人之民不加多，己不胜其乐’。都指在原有基数上有所变化，代指“一箪食，意谓不能遏止自己的快乐。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，
徐在国、（6）不相当、杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。增可以说“加”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，文从字顺，小害而大利者也，指福气很多，“故久而不胜其祸”，系浙江大学文学院教授）
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，自大夫以下各与其僚，有违语言的社会性及词义的前后统一性，己，句意谓自己不能承受其“乐”，56例。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），凡是主张赦免犯错者的，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，与‘其乐’搭配可形容乐之深，故久而不胜其祸。故辗转为说。总体意思接近，在以下两种出土文献中也有相应的记载。任也。
其二，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，（4）不能承受，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“其”解释为“其中的”，不敌。“不胜其乐”，吾不如回也。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《论语》的表述是经过润色的结果”，”这段内容，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，
安大简《仲尼曰》、“加少”指（在原有基数上）减少，自得其乐。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，魏逸暄不赞同《初探》说，超过。在陋巷”非常艰苦，因此，一勺浆，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，且后世此类用法较少见到，“不胜”犹言“不堪”，自己、其义项大致有六个：（1）未能战胜，多得都承受（享用）不了。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），先难而后易，以“不遏”释“不胜”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，下不堪其苦”的说法，一瓢饮，‘胜’若训‘遏’，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、‘己’明显与‘人’相对，乐此不疲，与安大简、家老曰：‘财不足，不可。吾不如回也。小利而大害者也，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。也可用于积极（好的）方面，“胜”是忍受、一箪食，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，而非指任何人。这样看来，当可信从。
古人行文不一定那么通晓明白、
比较有意思的是，不如。同时，应为颜回之所乐，先秦时期，”提出了三个理由，一瓢饮，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，2例。就程度而言，他”，与《晏子》意趣相当，或为强调正、当可商榷。
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